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这世上，再没有人比他更了解张角，张梁一向这么认为。
在张梁的认识中，张角在光和七年{即：中平元年，西元184}之前，是根本没有想到自己会有一天走上谋逆之途的。
昔日党锢之难时，党人虽在朝野上一败涂地，但是因为党人大多出自于名家大族，在民间根基极厚，是以党人在民间得以大获全胜，乃至百姓万民争相效慕党人风节。宦官大多出于寒门，在宫内虽能获得皇帝亲信，或至横行雒阳。但是一出司隶，宦官权势大减，甚至在这个重孝甚于已命的年代，这些宦官竟然还保不住自己祖宗老坟！由此，宦官在民间的势力，可想而知。
党人临难之时，虽有朝廷刀兵恐惧，民众还是从心底上，支持党人一切刚烈之行为。张角也不例外。
当年张角心怀壮志，以近而立之年，周游大汉河北诸郡。张角行至幽并，见边疆困乏朝野不乐闻，官员横征朝野不罢斥，心下常怀切忧。党锢之起，张角也屡屡欲自比党人而赴难郡县，只是张角家薄名浅，不足为郡县列为党人，这可谓是张角前半生一大恨事。
张角以不得入党人之列为耻，遂发愤读书。忽一日，张角夜宿山下，偶得一梦，梦中但见五彩神光、众生乐土，万民安乐。天明之后，张角登山逢一老者，自称南华，传张角三卷《太平清领书纲要》，因《纲要》自带老者之注解，故更名为《太平经》。张角因梦而怪此书，遂依据老者注解，仔细钻研起百多卷《太平清领书》。《太平清领书》这部集儒家、阴阳家、神仙家为一体的鸿篇巨著，便是仅留在后世的诸卷，刘杲读后尚为之颔首，何况于一千八百多年之前，出身于贫寒之家的张角？
张角参比现实，选取比较能行的经世济民之术，合载一册，名曰《太平要术》，言此册所载皆为《太平清领书》之精华所在，《太平要术》乃可为此百卷鸿篇巨著的纲领。由是，张角自创太平道，周游天下，济世传道，以期天下太平万世。
虽然后世道教，多受太平道之影响，但就张角所创的太平道而言，太平道的宗旨更倾向于当时的儒家{非后世儒家，亦非先秦儒家}。儒自春秋至此时，尚有两意：
一、凡有道术者，皆可称儒。这却是孝武皇帝尊崇儒家后果，无论是否都要往儒家上靠拢。便如后世共和、和谐年间，诸政要无论本心信否，张口论政，必言马列毛邓一般。
二、儒，术士之称。春秋战国，王学颓废后，诸子私家学兴起。当此时，但凡诸子，皆称术士，这个术士，与后世所言的“术士”意义更是大不相同。后世的术士多指方术、星相等不入流的学者。当然，这都是儒家在自我升华后，摒弃其他众末流而专用儒术之后之事。就汉初而言，术士、儒士几乎同意，如同后世和谐年间的“专家”“学者”区别。当然，在东汉末年这时，儒士和术士两者已经开始缓缓割裂。
张角传太平道时，更多的是学习先秦诸大家周游列国，开阔眼界，与诸名家相论，继而开宗立业。当然，张角这个时候可没有什么宗教概念，他学习对象是孔子、墨子那样一代宗师。
东汉时，若马融等名儒之家，门生过万寻常事，而郡县之下小名之士，也各有门生若干，这已经是当时风气。张角广收门徒也是受此风气影响。张角在党锢之难后，应时而起，心中所念，便是教化万民，使之皆如党人之刚烈，不屈宦官之害，从而扭转东汉百余年宦官、外戚相继... -->>
这世上，再没有人比他更了解张角，张梁一向这么认为。
在张梁的认识中，张角在光和七年{即：中平元年，西元184}之前，是根本没有想到自己会有一天走上谋逆之途的。
昔日党锢之难时，党人虽在朝野上一败涂地，但是因为党人大多出自于名家大族，在民间根基极厚，是以党人在民间得以大获全胜，乃至百姓万民争相效慕党人风节。宦官大多出于寒门，在宫内虽能获得皇帝亲信，或至横行雒阳。但是一出司隶，宦官权势大减，甚至在这个重孝甚于已命的年代，这些宦官竟然还保不住自己祖宗老坟！由此，宦官在民间的势力，可想而知。
党人临难之时，虽有朝廷刀兵恐惧，民众还是从心底上，支持党人一切刚烈之行为。张角也不例外。
当年张角心怀壮志，以近而立之年，周游大汉河北诸郡。张角行至幽并，见边疆困乏朝野不乐闻，官员横征朝野不罢斥，心下常怀切忧。党锢之起，张角也屡屡欲自比党人而赴难郡县，只是张角家薄名浅，不足为郡县列为党人，这可谓是张角前半生一大恨事。
张角以不得入党人之列为耻，遂发愤读书。忽一日，张角夜宿山下，偶得一梦，梦中但见五彩神光、众生乐土，万民安乐。天明之后，张角登山逢一老者，自称南华，传张角三卷《太平清领书纲要》，因《纲要》自带老者之注解，故更名为《太平经》。张角因梦而怪此书，遂依据老者注解，仔细钻研起百多卷《太平清领书》。《太平清领书》这部集儒家、阴阳家、神仙家为一体的鸿篇巨著，便是仅留在后世的诸卷，刘杲读后尚为之颔首，何况于一千八百多年之前，出身于贫寒之家的张角？
张角参比现实，选取比较能行的经世济民之术，合载一册，名曰《太平要术》，言此册所载皆为《太平清领书》之精华所在，《太平要术》乃可为此百卷鸿篇巨著的纲领。由是，张角自创太平道，周游天下，济世传道，以期天下太平万世。
虽然后世道教，多受太平道之影响，但就张角所创的太平道而言，太平道的宗旨更倾向于当时的儒家{非后世儒家，亦非先秦儒家}。儒自春秋至此时，尚有两意：
一、凡有道术者，皆可称儒。这却是孝武皇帝尊崇儒家后果，无论是否都要往儒家上靠拢。便如后世共和、和谐年间，诸政要无论本心信否，张口论政，必言马列毛邓一般。
二、儒，术士之称。春秋战国，王学颓废后，诸子私家学兴起。当此时，但凡诸子，皆称术士，这个术士，与后世所言的“术士”意义更是大不相同。后世的术士多指方术、星相等不入流的学者。当然，这都是儒家在自我升华后，摒弃其他众末流而专用儒术之后之事。就汉初而言，术士、儒士几乎同意，如同后世和谐年间的“专家”“学者”区别。当然，在东汉末年这时，儒士和术士两者已经开始缓缓割裂。
张角传太平道时，更多的是学习先秦诸大家周游列国，开阔眼界，与诸名家相论，继而开宗立业。当然，张角这个时候可没有什么宗教概念，他学习对象是孔子、墨子那样一代宗师。
东汉时，若马融等名儒之家，门生过万寻常事，而郡县之下小名之士，也各有门生若干，这已经是当时风气。张角广收门徒也是受此风气影响。张角在党锢之难后，应时而起，心中所念，便是教化万民，使之皆如党人之刚烈，不屈宦官之害，从而扭转东汉百余年宦官、外戚相继... -->>
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